(30.10(11.11). 1821, Москва-28.01(9.02). 1881, Петербург) писатель, публицист, мыслитель. В 1843 г. окончил Главное инженерное училище в Петербурге, но вскоре вышел в отставку и полностью посвятил себя литературному творчеству. Уже в первом романе "Бедные люди" Д. выступил как гуманист, осн. черта воззрений к-рого боль о человеке ( ). Высокую оценку "Бедным людям", подчеркнув их эстетическое и социально-психологическое своеобразие, дал Белинский, с к-рым Д. сблизил интерес к социализму, понятому им в духе иде
ДОСТОЕВСКИЙ Федор МихайловичP
П.В.Алексеев. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. — Издание 4-е, переработаное и дополненное Москва: Академический Проект, 2002.
Соч.: Полн. собр. художественных произведений. Т.1-13. М., 1926-1930; Собр. соч. Т.1-10. М., 1956-1958; Полн. собр. соч. В 30 т. М., 1972-1990.
Pследующим образом характеризовал филос. смысл творч. Д. «У Д. было одному ему присущее, небывалое отношение к человеку и его судьбе - вот где нужно искать его пафос, вот с чем связана единственность его творческого типа. У Д. ничего и нет кроме человека, все раскрывается лишь в нем, все подчинено лишь ему. Такой исключительной поглощенности темой о человеке ни у кого никогда не было. И ни у кого не было такой гениальности в раскрытиии тайн человеч. природы. Д., прежде всего, великий антрополог, иссл. человеч. природы, ее глубин и ее тайн. Все его творч.- антропологические опыты и эксперименты. Д.- не художник-реалист, а экспериментатор, создатель опытной метафизики человеч. природы. Все художество Д. есть лишь метод антропологических изысканий и открытий. Сложная фабула его романов есть раскрытие человека в разных аспектах, с разных сторон. Он открывает и изображает вечные стихии человеч. духа. В глубине человеч. природы он раскрывает Бога и дьявола и бесконечные миры, но всегда раскрывает через человека и из какого-то исступленного интереса к человеку. У Д. нет природы, нет космич. жизни, нет вещей и предметов - все заслонено человеком и бесконечным человеч. миром, все заключено в человеке. Он создал небывалый тип художест.-гностической антропологии. Один Д. не боялся, что в экстазе и беспредельности исчезнет человек. Пределы и формы человеч. личности всегда связывали с аполлонизмом. У одного Д. форма человека, его вечный образ остается и в дух. дионисизме. Даже преступление не уничтожает у него человека. И не страшна у него смерть, ибо вечность всегда у него раскрывается в человеке. Он - художник не той безликой бездны, в ]которой нет образа человека, а бездны человеч., человеч. бездонности. В этом он величайший в мире писатель, мировой гений, каких было всего несколько в истории, величайший ум. Этот великий ум весь был в действенно-активном отношении к человеку, он раскрывал иные миры через человека. Д. таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в дух. жизнь всего мира. Д.- самый христ. писатель потому, что в центре у него стоит человек, человеческая любовь и откровение человеческой души. Он весь - откровение сердца, бытия человеч., сердца Иисусова. Д. открывает новую мистическую науку о человеке. Человек - не периферия бытия, как у многих мистиков и метафизиков, не преходящее явление, а самая глубина бытия, уходящая в недра божественной жизни» ( PОткровения о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском: Творчество Достоевского в рус. мысли 1881-1931 гг. М., 1990. С.215-233).
Ее надо разгадать...»
«Человек есть тайна.
Филос.-художеств. размышления Д. оказали огромное влияние на дух.-нравств. поиски многих мыслителей и предвосхитили многие ключевые филос. идеи XX века.
[30.10(11.11). 1821-28.01(09.02).1881] - писатель, философ-мыслитель, обществ. деятель. Род. в Москве в семье военного врача. По окончании «подготовительного» училища Д. вместе с братом поступил в военно-инж. училище в Петербурге. В эти годы в его семье произошла тяжелая драма. Его отец был убит крестьянами своей деревни, мстившими ему за свирепость (достоверность этого факта дискутируется в научной литературе). В 1843 окончил офицерские классы инж. училища, получил место в инж. ведомстве, но недолго оставался на службе и скоро вышел в отставку. В 1845 печатает свое первое произведение «Бедные люди», сразу выдвинувшее его в число первоклассных рус. писателей. Осенью 1845 он встречается сP . По словам Д., он «страстно принял все учение критика», включая его социалистич. идеи. Был знаком с Тургеневым, Некрасовым,P , Григоровичем, Майковым, Плещеевым и др. В конце 1846 у Д. появляются первые симп]томы эпилепсии, мучившей его всю последующую жизнь. 23 апреля 1849 был арестован за участие в кружке социалиста-утописта М.В.Петрашевского, при этом архив Д. был отобран и, вероятно, уничтожен. Д. был признан следствием «одним из важнейших» среди петрашевцев, виновным в «умысле на ниспровержение существующих отеч. законов и гос. порядка». Вместе с др. Д. был приговорен к смертной казни, отмененной лишь в последнюю минуту перед расстрелом. Провел 4 года на каторге в Сибири и около 5 лет служил солдатом. В марте 1859 по прошению был уволен «по болезни» в отставку и получил разрешение жить в Твери. Расцвет творч. Д. приходится на 60-70-е гг. XIX века, время острых обществ.-идеол. и классовых конфликтов в России и Зап. Европе. Начинавший как социалист, Д. на каторге, по его собственным словам, пережил процесс «перерождения убеждений»: по-прежнему остро воспринимая соц. несправедливость, мечтая о более счастливом и гармоничном жизнеустройстве, он видит теперь отправной пункт не во внешн. преобразовании соц. среды, а прежде всего во внутр. преображении личности. «...Никакое уничтожение бедности, никакая организация труда не спасут человека от ненормальности, а следовательно, от виновности и преступности» (Полн. собр. соч. В 30 т. Л., 1972-1990. Т.25. С.201). В 60-х гг., вернувшись в столицу, Д. продолжает художеств. и публицистическую деятельность. В июне 1861 Д. впервые выезжает за границу (Германия, Франция, Швейцария, Италия, Англия). В Лондоне он встречался сP , идеи к-рого были ему созвучны. В 1861 он вместе со старшим братом стал издавать ж.«Время», программа к-рого заключалась в упразднении распри между западниками и славянофилами, а также развитии идеи почвенничества - мирного объединения высших слоев об-ва с «почвой» - рус. народом, к-рый «живет идеей православия», сохраняя христ. идеалы «всебратского единения» в любви. «Вот наш русский социализм» (Полн. собр. соч. В 30 т. Л., 1972-1990. Т.27. С.19). В 1863 ж. был закрыт; в 1864 братья Д. стали издавать новый ж.«Эпоха», но и он был закрыт из-за финансовых затруднений. В филос.-публицистических «Зимних заметках о летних впечатлениях» (1863) Д. подверг критике Европ. Запад, его культуру, гл. пороком к-рой он считал отсутствие в ней «братского» начала, за индивидуализм, утилитаризм. В 60-х - начале 80-х гг. Д. создает свои знаменитые романы («Преступление и наказание», 1866, «Идиот», 1868, «Бесы», 1871, «Братья Карамазовы», 1879-1880), а также «Дневник писателя», 1875-1881. Примечательнейшим фактом в жизни Д. стало его выступление на «Пушкинском празднике» (май 1880) в Москве. Его речь о «всечеловеческом и всеединящем» характере рус. духа произвела неизгладимое впечатление на все рус. об-во. В посл. годы жизни возрастает популярность Д. В 1877 он был избран чл.-корр. Петерб. Академии наук, в 1879 - участником Междунар. лит. конгресса в Лондоне, где стал членом почетного комитета Междунар. лит. ассоциации. Творч. Д. сосредоточено вокруг вопросов филос. духа,- это темы антропологии, филос. истории, этики, филос. и религии. Диалектика идей воплощается у него в размышлениях, спорах, столкновениях и поступках его лит. героев. Проблема смысла жизни, свободы и ответственности, веры и неверия, добра и зла, страсти и долга, рассудка и морали - все эти проблемы ставит и пытается по-своему решить Д., пристально вглядываясь в глубину человеческой души, где сталкиваются, а порой переходят друг в друга «демоническое» и «божественное», сознательное и бессознательное. Д. видит в человеке личность, способную подчинить себе обстоятельства, обладающую силой воли, к-рая м.б. источником не только добра, но и зла, «двойничества», «подполья человека». Как пишет Ю.Т.Кудрявцев, Д. «создал свою филос. человека... он показал нам сложность и алогичность человека... Вскрыл роль в поступках человека не только сознания, но и бессознательного. На фоне... стремления упростить человека... мысли Д. воспринимаются как уважение автономии и первозданности человека» (Три круга Достоевского. М., 1991. С.394). В роман «Братья Карамазовы» Д. включена легенда о Великом Инквизиторе, к-рую можно считать самостоятельным филос. соч., посвященным личности Богочеловека-Христа, сложным проблемам ответственности человека, сочетания свободы воли с абсолютным моральным законом. Нем. философ Р.Лаут в своей кн. «Философия Достоевского», написанной более 40 лет назад, отмечал, что, «по Д., ...деятельная любовь... возвращает к Богу; она спасительное деяние для того, кто не может найти выход из своих близких к отчаянию сомнений... Предпосылкой для подлинной любви является признание виновности за всех и вся, покоящаяся на общности всех людей... Очищение от злобности и несовершенства... принесет людям этическую свободу и сделает способными любить. Этим своим глубочайшим стремлением Д. указал людям путь, помогающий им возродиться и защититься от отчаяния» (Р.Лаут. Философия Достоевского в систематическом изложении. М., 1996. С.403). С христ. идеалами тесно связаны концепции Д. народа и народности. Он верил, что золотой век человечества еще впереди: «Люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв способности жить на земле».
ДОСТОЕВСКИЙ Федор МихайловичP
Краткая библиографическая справка
В современной литературе существует огромное количество определений науки. Мысль о понятии как атрибуте науки в истории русской философии...
Редакция журнала "ЛогоСфера" задает вопросы студентам, аспирантам и преподавателям российских университетов, стажировавшимся в...
Достоевский Федор Михайлович: Русская философия : Руниверс
Комментариев нет:
Отправить комментарий